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漏洞百出的“秦朗丢作业”闹剧:复盘一个段子的失控链条
从心理学角度来说,小学生把寒假作业“丢”在异国他乡的卫生间里,结果仍被“热心的成年人”万里迢迢送回这个段子,编得相当高明,也显示出在数字化经济时代,网红对网民的心理特点和浏览偏好拿捏之精准。 -
椰树集团逆势增长:“椰树审美”背后是大众对后现代陷阱的厌弃?
对“椰树审美”的推崇,本质上是大众对西方舶来的“大码模特”“东方高级脸”“黑美人鱼”等“文化多元”现象的厌弃,也是对后现代陷阱的厌弃。 -
是不是为了纪念介子推?古代民间和官方为何对寒食节起源认知不一?
自寒食节这一节日出现起,“纪念介子推”说就是民间的主流认知,而官方最初对这一说法并未提出异议,但随着时间推移,在否认“介子推说”的基础上,“禁火说”和“改火说”成为官方的主流认知和解释,这种官民认知两极分化的有趣现象背后,实际上隐藏着相当有趣的历史事实与官民不同的心态。 -
二世而亡的秦,真不是“迷人老祖”粉心中的理想国
对出土秦简中的定谳来看,对“奸罪”的惩处视情节各有轻重,但离死刑都差得远,至多不过“完为城旦舂”或“耐为隶臣妾”,这才是秦律核心思想的体现,秦律虽然有轻罪重罚的特点,但其核心是将人视为资源,如果因为小罪就杀人,无疑是对资源的浪费,对其进行经济惩处(比如罚甲罚盾本质都是罚款),或直接将其转化成为国家奴隶,才是最高效的做法。 -
跪拜礼是儒家传统吗?
口口声声“礼制”、提倡“下跪磕头”的那些人,真的理解他们所推崇的“大礼”发展的历史渊源和内在逻辑吗,很显然不是这样。 -
“网红旅游”能否持续:流量密码还能用多久?
在写文案、拍视频、拼流量、火出圈的同质化宣发竞争中,“打铁还需自身硬”的常识反而渐渐被遗忘,旅游业的发展水平提升几何?“流量密码”还能再用几年?今年被流量带来的游客,明年是否还会来? 在这一轮抢着接“泼天富贵”的喧闹渐渐平息之后,这是一系列需要各地文旅部门和旅游业者深思熟虑的问题。 -
“亲情变态扭曲,家庭充满敌意”:情感类短视频何以引发家庭矛盾
“想象中的受害者”显然就是老人本身。在这些粗制滥造、摆拍痕迹明显的短视频中,尽管儿女不孝、儿媳虐婆、兄弟反目无人管娘的情节台词做作,转折唐突,甚至匪夷所思,而且场景与浏览者的实际生活环境、家庭氛围、差异巨大,但依然能精准命中一部分老人内心中最深处的恐惧,从而引发亲情焦虑。 -
守成之君还是折腾女王?从“武周新字”看武则天的历史形象
对那些权力来源合法性较弱,而“僭主”色彩较强的君主来说,他们往往处在一个充满敌意且危机四伏的环境之中,因此他们倾向于使用服从性测试筛出和消灭反对者。而对那些权力合法性较强,或自身政治智慧超群、实力强大的君主来说,这种内耗则显得没有太大必要。 -
打击“网络黑社会”,向“赛博审判”说不
如何驱散网络戾气阴霾,营造风清气正的网络舆论环境,如何界定网络批评和网络暴力的边界,如何更有力地打击网络“黑恶势力”以及各种有组织的霸凌与开盒行为,如何更有效地从网络入手维护和改善文化产业营商环境,是值得全社会思考的问题。 -
从“私刑”到“审判”:网络戾气如何转化成网络暴力
网络身份的虚拟性,以及网络世界与现实社会的规则差异性,以及对互联网监管的困难性,容易导致法律意识薄弱、文化程度较低、年龄较小认知能力不足的网民对网络产生“法外之地”或“灰色地带”的错觉。相当一部分网民在网络上表现出与现实中完全不同的行为标准,表现得更为大胆、激进,行为的任意性更强而责任感更弱,这使得部分网民将现实中积累的负面情绪和戾气,一股脑地宣泄到网络世界中来。