补上“批法”这一课
中国法家治国思想体系的遗毒，是非常严重而深远的。辛亥革命以后，蒋介石政权实行的，不仍然是外儒内法的统治吗？导致十年浩劫的“文化大革命”，不恰恰是法家治国思想的深化吗？甚至直到今天，中国法家治国思想的遗毒仍然有影响，所以我认为，中国当前急需补的一课是：批法。
责任编辑：刘小磊
《韩非子》书影。
自西汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒学便成为中国正式承认的治国思想、中国文化的主体，统治中国两千余年。鸦片战争以后，具有优势的西方文化挟坚船利炮侵入中国，儒学节节败退，中国面临亡国之险。1915年新文化运动发轫之后，特别是1919年“五四”运动时期，国内先觉人士，大都认识到儒学的时代落后性，而且落后就要挨打，于是就旗帜鲜明地提出了“打倒孔家店”的口号，大力提倡“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。儒学陆续受到批判。这对中国现代化事业，是非常必要的。
“五四”运动以后，中国思想、文化界占主导地位的，已不是儒学，而是马克思主义和西化论（包括全盘西化论）。但是，也有少数知识分子由于出身、教养甚至既得利益等关系，不甘心儒学的没落，逆潮流而动，站出来捍卫孔子学说，并融合西方唯心主义哲学著书立说，公开主张复兴孔孟之道，实际上主要是宋明儒家的道德心性之学。这就是现代新儒家的现代新儒学。这是对于“五四”激烈反传统的一种保守的回应，也是对于当时已在中国流传开来的科学主义思潮的一种反抗。
根据当代学者的研究，从上世纪20年代以来，直到现在，尽管现代新儒家一再出来在大陆、香港、台湾等地兴风作浪，但他们始终摆脱不了“寂寞孤怀”的境遇，在社会上甚至学术思想界不被理解；他们的学说被视为“迂远不切事情&r
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网络编辑：李夏同
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