2004年刚来中国时，吴狄赫不会说一句中国话。虽然在德国报过两三个月的中文班，但真正落在生活里，似乎来回只有三句话“你好”“你好吗”“那是他的书吗”。 得益于中医师合法化政策和华人基础，近年来东南亚来华学中医的学生显著增多。欧美留学生自主性强，学习动机强烈，但面临回国后缺乏对应就业岗位的困境。 “穴位的中文名，融入了中国古人浪漫的想象。如‘尺泽穴’，泽在汉语中意为小池塘，寓意‘精气充足’。如果病人虚弱，就可以在这里施补，止咳化痰。而经过编码后，原本的穴位名称消失了。”讲起这些，陈文恬颇为遗憾。 “中医国际化还是要靠硬实力，那就是临床疗效。其次，要通过多种渠道让更多外国友人理解中医原理，帮助国际社会从‘了解’到‘接受’，再到‘认同’中医。”

虽然《进入学术圈》和《离开学术界》都着眼于个体的职业选择，但字里行间都指向一个更深层的问题：学术劳动力市场的结构性困境。高等教育系统培养的博士，远远超过了学术系统能够吸纳的数量。这不是偶然的失调，而是系统性的过度生产。

他们互不相识，却有着相似的生死观：打工赚钱，养育后代，直到有一天自己陷入困境，便“懂事”地离开。 乡邻闲聊时，总提及一位老人要孩子照顾，把房间弄得臭气熏天。这种讨论会逐渐把一种社会压力灌输给爱面子的老人。 自杀者遗族会过度承担责任，很难与家人建立真正的情感连接，这也让他们发出的自杀信号，难以被家人察觉。 于斌认为，在特别注重家庭责任、人际关系特别密切的集体主义文化环境中，“利他型自杀”更容易发生。

法律文化学者、华中科技大学法学院教授柯岚以中国法制史为切入点，重新解读了《红楼梦》中女性群像的悲剧意义。她将清代司法实践中对女性生命和意志的系统性漠视，与小说中频繁出现的女性命运相互对照，指出《红楼梦》除了家族兴衰、才子佳人的主题之外，实则是一部深刻书写女性群体命运的时代之书，通过秦可卿、尤二姐、尤三姐、贾迎春等人物，揭示了清代女性以死求公道的结构性困境。柯岚认为，曹雪芹以文学之力记录并尊重这些被历史湮没的生命，使这部作品成为中国古典文学中最具启蒙意义的文本之一。

低龄反复罪错问题，远非一个单纯的法律执行技术问题，更是一个关乎社会基本正义规则是否仍然有效的伦理性危机。 低龄罪错少年“一犯再犯”，是法律激励失效、社会伦理焦虑与个体理性扭曲三重困境的集中投射。

“动用业主的钱，还大几百万元，不经过业主同意？” “应急和一般就差一个业主表决程序，如果表决期间发生意外怎么办？”街道工作人员说。 “没有业主组织，或业主组织不能发挥主体作用，维修资金就会是‘无主财产’，会在各种‘紧急情况’下被消耗殆尽。”

工伤认定中的“48小时困境”，折射出脑死亡的法律界定与《工伤保险条例》立法宗旨之间的张力，也是个体的朴素情感与明确的法律规定在实践中的碰撞。

大湾区内的村镇已经摆脱了“千村一面”的困境，形成了多元发展的格局。这些村镇的共同特点是，借助情绪经济激活本地资源价值，通过村咖经济学重构产业形态，推动第三产业升级，为珠三角县域经济的转型提供了可复制、可推广的实践经验。