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长坂坡到底是谁以少胜多?张飞赵云的英勇反衬刘备面临至暗时刻
按照历史,刘备宁可失败,也不愿意抛下追随自己的百姓,很高尚了,已经算是汉末时代绝无仅有的人性之光了。《三国演义》要给刘备再加一句台词:“为吾一人,而使百姓遭此大难,吾何生哉!”就要投江而死。 这个举动,不是今天的读者才觉得假,是古代评点《三国》的人,一致觉得假。 -
“帝国主义的技艺”:十九世纪的沙俄如何用中国茶叶摧毁中国茶商
清朝则无法把握住自身所具备的自然资源禀赋所带来的贸易优势进行深入发展,逐渐在近代中俄贸易中被沦为国际贸易垂直分工中的下游国家。“中国特产的茶叶摧毁了中国的商人”这一历史现象,值得深思。 -
格萨尔王与凯撒有什么关系?一个名号背后的文明交流史
把这些碎片串联到一起,就有了这么一个解释:贵霜帝国使用凯撒作为君主头衔,被中亚各国继承(比如罽宾);中亚的突厥化,让接触到他们的藏地先民,形成了“突厥王尊号凯撒/格萨尔”的印象;格萨尔作为王的称号,在说唱艺人的传颂中融入了藏地英雄的故事,最后有了格萨尔王的称呼。 -
《史记·商君列传》文本分析:汉代人心目中的商鞅是什么样子的?
《史记·商君列传》写商鞅,是否定为主,基本定位是“其天资刻薄人也”,这也是汉代的主流认识。 不过司马迁最大的优点,是叙事大于立场,所以被否定的商鞅,也被写得很有神采。《史记》既把商鞅变法后血淋淋阴惨惨的景象写出来了,也把强国崛起所向无敌的霸气写出来了。所以立场完全相反的人,都可以从这篇里看见自己想看见的东西。因此也很方便现代人作反向解读和二次创作,把商鞅理解或塑造为正面形象。 -
侵入铁路线撞上高铁,该拿越来越成惹事精的野猪怎么办?
我是土生土长的南京人,自小从未听闻过有野猪在本地栖息。南京的野猪从没有到泛滥,时间并不久远。 城市野猪“活跃度”增强,反映了本地生态改善。但是,野猪泛滥也对城市生活造成侵扰。 -
猪八戒其实是黑猪,与孙悟空天生一对、互为镜像
《西游记》诞生的时代,明代的中后期,社会主流并不是大家在冒险创业,“边庭流血成海水,武皇开边意未已”,那种雄浑又残酷的时代精神,早就是过去时了。这个时代主流就是:你再优秀,也只能贴着既定的社会规则往上努力,大多数人生活的空间,不管是地理空间还是社会空间,都是相当狭小的,在这个狭小的空间里,人和人之间的内耗,要远远大于开拓性的奋斗。 《西游记》写孙悟空和猪八戒,仿佛就是写的这样一种环境里的人际关系,他们不是两个素质近似的人在既竞争又合作,而是代表两种不同的人生态度和生存策略。 -
“冒犯的艺术”?“脱口秀”要避免“语言霸凌”
冒犯往往是有潜在风险,并且可能付出代价的,而霸凌的风险很低或者没有风险,当然也谈不上什么代价。冒犯需要很高的智慧和语言技巧,当这些技巧足够巧妙时,就自然成为了艺术。而霸凌无需任何技巧,只需要足够的恶意,霸凌者就是恶意的租售者,其拥趸也是为了“替代释放”恶意而聚集在其周围的。但也正是因此,霸凌者的想象力和表达力往往都相当贫瘠和匮乏,如果离开了恶意,他们甚至讲不出一个带有幽默感的段子,自然也会迅速地失去所有的拥趸。 -
多地探索秸秆限时焚烧,应尊重农民的历史传承与真实需求
在中科院南京土壤研究所的“水稻田和水稻土起源陈列馆”内,10多粒在绰墩遗址出土的黑色炭化稻谷引人注目,来自5907年前。负责人陈冬峰介绍说,研究发现,炭化稻粒和古水稻土壤中50%的碳,是由于火烧留下的。“这应该是先民焚烧秸秆的证据,古书上记载的‘火耕水耨’,在这里得到了有力的佐证。” -
荆州士人为什么喜欢刘表、讨厌刘备?
对于这些家族来说,刘表堪称是一个完美的荆州刺史。 刘表有高贵的血统,美好的声誉,不错的行政才能,甚至还有一副漂亮皮囊,却没有多少雄心壮志。这些特点,令刘表足以维持荆州地区的平靖,却没有北上争雄的野心,或至少没有那个行动力。 而刘备来了,还打败了曹营名将,似乎意味着北伐也可以成为一个备选项了。这些大家族相当不安。 -
消除电动汽车消防隐患,治本重于治标
为地下停车场所立“规矩”以解燃眉之急的治标,确有必要,但是由此产生的治理成本该由谁负担?车主花钱买车、买停车位,还要为地下车库的合规性埋单,有失公平。 在居民小区的地下车库合规性问题上,新规执行要留有空间,尊重社区自治和业主的所有权,而不是强制推行用力过猛。