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一心扑在事业上、妻子两度面临流产:以我之见,“只顾工作不顾家”不宜鼓励
五一劳动奖章获得者的首要条件当然是爱岗敬业,但同时,你还得为人正派,有正常人的情感与比例感。爱岗固然没有错,但前提与基础是你得爱家、爱家人。很难想象,一个不爱家及不爱家人的人,怎么会持续性地爱岗,正所谓“一屋不扫何以扫天下”。儒家讲“忠臣必出于孝子之家”,不爱父母与家人的,也很难说是真的爱公家与国家。一定要“公而忘私”“公而废私”,只会塑造出表面上迎合这些要求的虚伪之人;公私两便,不以公废私,也不以私废公,才是正常人。 -
与其羡慕“别人家的孩子”,不如让自己的孩子亲近自然、快乐成长
在目前卷得飞起的教育军备竞赛之下,很多孩子目前看似优秀,是众人羡慕的“别人家的孩子”,但长远看,存在较大变数,不少孩子在外人看来很成功,表面忙碌、饱满,但其实内心空心,空洞、空虚,他们目前的样子或许外人觉得“垂涎欲滴”,但他们内心深处却不快乐、不充实。这给我们一种启示:无论从哪个角度讲,教育都不应该是异化孩子,不应该让孩子远离本属于孩子的本真世界,子女教育的本质一定是让孩子更快乐、更开心,更健康,更像孩子,而不是相反。 -
舜帝、瞽叟与象的故事有何深意?从工匠到军事首领,被忽略的政治革命
到了军事首领崛起的年代,首领们手握强兵,想尽办法破除部落成员对自己的监督,即使统治失败,也赖在首领位置上不走。以“禹传位于其子启”的传说为开端,之前的“五帝时代”是工匠巫师的时代,之后的“三代”则是军事巫师的时代,这些军事巫师最后用暴力垄断神权,像商、周王室就垄断了与天帝的沟通权,借此实现对其他邦国的高压统治,实现了单向的王权。 -
怎么样才是高质量地陪伴老人?
陪护老人的过程中,我们要高度重视老人的工作史、生活史,陪伴人或陪护者要站在老人的角度跟立场,为了能够与老人同频,陪伴人或陪护者有意识去学习、了解或增补过往不同年代的大背景,有了一定的年代知识储备,才有可能进入或融入到老人当年工作或生活的具体情境,只有你能够听懂老人的回忆或倾诉,老人分享起来才有劲,才有进一步分享的意愿,不然,老人只能觉得“鸡同鸭讲”“话不投机半句多”。 -
孔子对狩猎的态度,背后是低烈度战争文化与封建习惯法
战国时期一些君主搞出禁苑,杀麋鹿如同杀人之罪,这就是贵畜而贱人,一直遭到原始儒学的批评。理解孔子捕鱼、狩猎的态度,就需要回到古老的封建习惯时代,而不是像后人多引用佛老去理解。 -
“西方伪史论”网络泛滥:反智者的赛博狂欢
按照西方伪史论的逻辑,西方文明不需要经历正常文明形态漫长而曲折的演化过程,而是以无知的蠕蠕状态碌碌无为历经千年之后,在距今三四百年的时候突然经人点化,然后迅速爆发式崛起,短时间内控制了世界的主导权。然后有组织地、系统性地伪造了古埃及、古希腊、古罗马等古代文明的文献、文物和历史遗迹,以掩盖自己“文明强盗”和“科技暴发户”的本质。 -
“爵寡”,两千多年前的女性继承权?谈谈秦代的女户与战争负担
这种一夫一妻制的“户”是秦的基本赋税和徭役单元,维持一个“户”的存在,就是维持一个赋税和徭役单元,因此才会有“爵寡”的存在。 -
从《三国志》到《三国演义》:尊刘贬曹的传统是如何形成的
到东晋的时候,就有人想把刘备抬成正统了。因为东晋和刘备的蜀汉有相似之处,都是血统上有合法性,但是失去了传统的核心中原地区。再到后来,南宋也是如此,所以朱熹给人讲《资治通鉴》的时候,也是改用蜀汉的年号纪年,而不是像司马光那样,用曹魏的年号。 -
从《三国志》到《资治通鉴》:谈谈《三国演义》诞生之前的三国史传叙事
战报会骗人,战线不会骗人。这说明曹魏武将们以优势兵力和关羽作战,尽管能取得局部胜利,总体上却被打得节节败退。陈寿不能细写他们丢人的事,他只能就写四个字,关羽“威震华夏”,具体就不好多说了。这个问题,历史地理专家宋杰先生有极其精彩的考证,“威震华夏”这四个字,不是白说的,关羽的仗,打得真的是荡气回肠,比《三国演义》虚构的胜利,还要来得更激动人心。 后来罗贯中能够写成《三国演义》,对《资治通鉴》的依赖,也明显超过《三国志》。有些司马光对《三国志》理解错误的地方,《三国演义》跟着错。我们知道,你做对了我也做对了,不能证明我照搬你的,但你错的地方我错得和你一模一样,就是很有力的证据了。 -
谈谈“情绪劳动”:家庭交流要避免概念碾压
一份普通的服务业工作,内向者付出巨大心力,生性活泼者觉得,与人打交道是快乐源泉。有些人没有“情绪劳动”负担,主动寻觅这类岗位。许多管理者也认为:饱含热情工作,这本身是应有之义,收入方面也有相应回报。做得来就做,做不来就不做,怎么说是额外付出呢?